织世在帝都中环自己买了一套公寓，平时就和戴晴二人住在这里。
温言在去拜访过了莫博彦与衣若馨，又看望过了莫霁阳与席欣雅以及他们的孩子后便也住在了这里。结婚好几年，孩子都生下来了，席欣雅对于温言的造访也是再无半点不虞，反倒颇为热情，都让温言有些不适应了。
而为了“招待”温言，织世这两天都没去上班，反正她是老板，又有戴晴帮忙看着，几天不去的也没什么影响。
大学期间两人捣鼓的那个【盐味芝士】的账号在没有了温言的内容支持后也成为了织世的个人账号，她会发一些自己的日常，和戴晴的互动，公司的宣传等等，间或和温言视频聊天时也会偷偷截图传到账号上面。
每每这时，便是账号老粉狂欢的时候，底下留言清一色的“爷青回”。
这些，其实温言也都知晓，而织世也知道温言一直都是知晓的。
待在帝都的这两天，也算是被织世逮到了机会，狠狠折腾了温言一顿，强迫她继续做起了cos的营业。
温言：￣へ￣
时间一晃就是四五年，当再度穿上这些令人“羞耻”的cos服饰，温言突而生出一股念想。
大抵，往后的日子，自己真的便也要同这样普通人的生活渐行渐远了；再如而今这般能同织世一同嬉戏打闹的机会，怕也会少之又少。
不是生疏，也不是没时间。而是当修行到了一定的层次，自身意志自然会在无形中影响他人——只要是自己不想的，普通人将很难诉诸于口。
有些类似于身居高位者养成的气场，却更为根本，因为这是源于生命层次的级差。
织世，能抵挡得了这种高位的生命层次对于低位者自然而然散发的无形碾压么？
——除非她能晋入职业级。
练气修士的中段境界，正是这种生命层次进一步拔擢的阶段。温言有预感，自己从三段道基通往四段玉液之间，似乎也不会花费太多的时间。
出于这种补偿心理，温言也是难得地配合着织世又摆出了许多高难度姿势，当然都是正经的那种，却也足够织世惊喜了。
对于内里原因并未觉察，织世沉浸在了自己的摄影师人设当中：“小言，真是难得啊。今天的库存，我可以吊这帮粉丝一年了。到时候我们继续拍！”
温言：“呵呵。”
……
且不提织世这边的后续，温言在帝都留宿的第二站便是柳缱绻的家中，正巧，她父亲柳富荣这段时间出差了。这么多年了，温言仍不喜欢这位中年老男人，尽管双方后续也并无交集。
令温言感到遗憾的是，小姑娘而今仍是未能触摸到引气入体的契机，而她在业六巅峰已经停留有一年的时间了。
只能说，机缘这种东西，真的是看不见、摸不着，虚无缥缈、难以捉摸。
好在，小姑娘本身对于修行并没有这么大的执着，便也听之任之了，甚至连每日的功课有时都会忘了。
温言并未有多言，修行者，自有修法，入道一关，更是唯心。
等到温言住了两天将行别离，小姑娘还拉着温言的手不想让她离开。
温言只得好言相劝：“你若想我，来临川找我便是，不过我希望，到时候我见到的柳缱绻已经是一位引气入体的炼气士了。”
柳缱绻：“哼，少看不起人，引气而已，看我分分钟就突破了！”
“……”
辞别小姑娘，抛开感情因素，温言最期待的其实也是这最后一站——步知月家。
只有与她，温言才有那种坐而论道的互为道友的感觉，相比于在《超凡世界》中隔了一层的交流，这般现实直面的交流更是深入内里。
既然要学佛念经，就先把一本经书给学透了，是以二人此时交流的仍是《金刚经》，以及南阳慧忠国师的法。
佛学修行，第一注意依经不依论，第二依法不依人，实际上每一本佛经，都是佛教本师释迦牟尼佛在世的时候对话的讨论集——或者是这个菩萨提出问题，或者那个弟子提出问题。
如当下温言与步知月所讨论的《金刚经》，即是对须菩提尊者为主体所提的问题以及佛的回答的记录。
二人的论道交流从《金刚经》开始，论到了其中【善护念】的金刚眼，再谈到了六祖慧能，然后又是南阳慧忠国师……
“直下示学人即心是佛”，这是六祖以来的根本宗旨，马祖言“即心即佛”也是此义，。
在步知月看来：“慧忠国师对此应无异议，不过，他不同意的是把【即心是佛】之【心】解释为【见闻觉知之性】，这样的解释只从心性角度说，没有显示出佛性遍一切法的含义。”
“更重要的，这样的见地在禅悟中容易产生以心性本体为有一物之执着的弊端，从而把真如佛性错解为是一种实体性的本性或神我，而为身体的主宰，身体虽灭坏，此神性不坏，这与空性正见完全相反，混同于教理上早已批判过的外道神性知见，既实体化了神我，又割裂了身与性，故慧忠国师指出无异于先尼外道，并又举《净名经》‘法离见闻觉知’驳斥。”
温言听罢，只是静静思索着，而步知月话中说到的所谓先尼外道，乃是北本《大般涅经》卷二十九中所举，指笃信神我，崇奉“心常相灭”的外道。
我道，外道，这是每个道统都会有的内外之争。
……
温言思考的有很多——
佛教基于因缘所生法，“无我”思想为根本论义，神竺的大乘佛学把无我思想扩展到一切法，故盛论诸法无自性的缘起空性思想浸入各派骨髓，加之神竺佛教次第禅法特点，因此，执着于“心中一物”、“身内真如”的错误知见，在神竺佛教禅法中不是个主要问题。
但当神竺佛教在神竺本土受到异神【梵神】的清扫后，被迫道统东移，扎根于中土，其受中国原有儒道文化发达的心性思想影响，禅修方法逐步转为通过心性体悟达于离言法性，达摩祖师言“吾观此土，惟《楞伽》四卷，可以印心”，原因就在于这是一部讲心性的经典。
然对禅法观修言，无我思想弱的流弊，很容易形成“心中一物”、“身内真如”的错误知见，以为心中有一真常不变之性，身体属有为法有变坏，进而以妄心为无常，以真心为常，不解不二真义。
所以，心性之学、佛性之义，在禅悟中逐渐成为时人的大窠臼，不自觉中落入身内真如见，这是学佛之人非常普遍的现象。
慧忠国师，正是叹惜六祖之后，邪正莫辨，宗旨不明，故通过辨析以见闻觉知之性为佛性，以显正见。
……